如果说，到了近、现代，是尼采的非理性主义冲破了理性主义的坚冰的话，那么，爱因斯坦的相对论、哥德尔的不完备性定理和海森堡的测不准原理，则动摇了人类整个理性主义的大厦。
由他们所引发的这场大革命，与其说是一场自然科学的大革命，还不如说是一场人类思想的大革命；与其说是一场思想的大革命，还不如说是一场人类文化及其思维的大革命。因为他们的理论最终所诉诸的，正是人类文化及其思维的根本缺陷，所以对以往人类思维的格局来说，无疑是颠覆性的。
这种“颠覆性”的思维，在人类的轴心时代（即公元前500年前后）就大量出现过。但由于在这些理论的背后没有科学的强力支持，故而没有引起像现在这样的震撼效应。
在我看来，这种思维，只不过是对人类远古整体性思维的一种回归，是对自古代以来被肢解的文化的一种反思、消解和重构。
而在一般人看来，则是对人类传统文化及其思维的一种全面否定、完全颠倒和彻底摧毁。
因此，即使我们采纳老子所说的“善建者不拔，善抱者不脱”那样的文化振兴策略，也难免会引起一阵恐慌和骚动，并引发人们的某种不安，甚至遭到无意识的抵抗。
三年不变是“学究”。我们必须放弃我们所认为的那种常态思维。
随着信息时代的到来，人类所谓的常态思维格局，已经受到全面而深刻的挑战，我们只有也只能积极应对。
十年不学是“恐龙”。我们已经来到了这个时空交汇点上，而固守是没有出路的。
纵然是凤凰涅槃，我们也只能在踉踉跄跄中大步流星地往前走。
相对主义不是相对论，变换“所指”、转换“参照”的诡谲思辨，不是相对而成的稽式思维。
因此，在回归立体思维和运动思维的道路上，似是而非的相对主义将与我们同行，所以我们要特别小心。
