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后现代艺术的阐述

2009-01-05 17:13 来源: 艺术档案网 作者:artda



 
四 当代资本主义的文化危机还表现为知识分子的角色、职责、地位和存在价值的危机。
自从培根提出“知识就是力量”以来,追求真理,实现知识的价值一直是知识分子的神圣职责。但是在西方资本主义国家的现代化或工业化过程中,科学和理性日益强化着它们的个性功能,而弱化了对社会现实,对自身的批判性功能。现代理性和科学实际造就的一切也不断地偏离了知识分子预设的理想目标,使知识分子对科学、理性和真理产生了怀疑。由于发现了“真理”背后的操纵者,由于“真理”主要的不再是一个事实问题而是一个价值问题,由于“真理”日益成为手段而不是目的本身,由于“真理”日益具有类似于时尚商品那样的时效性,一部分知识分子不再愿意为“真理”而战。由于实证科学不再迷人,理性不再崇高,“真理”不再神圣,他们对文本世界和话语世界的解释和说明变成了一场自娱性随意性的游戏。那种把一切都建立在理性基础之上,为统一的科学目标而奋斗的传统知识分子形象受到了他们的唾弃。结果,西方知识分子不再自视为社会中一类具有特殊身份的人物,他们心甘情愿地被社会,被他者所同化,所“溶化”。随着知识分子之社会角色的多元化和模糊化,他们的工作和职责也都发生了根本性的变化。结果是,经典意义上的知识分子即作为“社会良心”,以“社会正义”、“公正”、“普遍真理”的维护者和追求者自称的传统知识分子形象正在消声匿迹。
五 在当代资本主义社会,商业活动已经全面地扩张到了文化领域。
现代文化工业的兴起使得文化生产,精神生产全面地商业化了。一方面,在今天,连高级的科技人才、管理人才、艺术精英、思想精英等等都可以“批量生产”了,新的思想家,新的艺术家一次又一次地“被大批量地制造出来”。另一方面,艺术家们和思想家们的艺术创作和精神创作比以往更多地受制于各种外在因素的干扰和影响。艺术创作和精神创作活动被强行纳入到了一定的程式之中。随着艺术与非艺术,学术与非学术,艺术与生活、理论与生活,艺术品与商品界限的日益消失,艺术、学术以及与之相关的一切活动正日益受到生活化、平庸化的处置。所有的文化行为首先被当作也要求被当作是一种商业行为。艺术活动、精神创作活动首先被要求遵循的是商品的逻辑和生活的逻辑。科学活动、学术活动、艺术活动和其他精神创造活动都已经丧失了传统的价值意蕴和社会地位。科学家、艺术家和思想家不再是传统意义上的对于某种特殊精神财富的探索者和创造者,而成了为填补人们的空虚而进行批量生产中的商品化的特殊生意人或工匠。成了迎合社会中各色人等之特殊的、生理上的、心理上的、物质上的和精神上的各种需求的可怜小丑。中国当下的文化活动也基本上是在追随这一状态。
六 人作为社会动物,自始自终处于一定的社会生活和社会关系之中。
这是必然形成政治的、法律的、文化的、经济的、福利的等多种类型的生活方式。而其中政治的和法律的生活方式,往往作为人类社会生活方式的最高层次和重要内容构成社会进步和人类解放程度的重要标志。但是,在当代资本主义社会,人与人的关系首先是由社会等级分化所决定的权力关系和由物质需求所决定的资本关系。在金钱和权力的双重控制下,充满友谊和情感的语言交往日益困难,个体的语言行为越来越具有强制性(被迫性)、功利性和程序性。在社会交往中,自然的充满温馨的话语日渐减少,政党的语言交流日益受到怀疑,言语行为不再是人的思想和情感的自然流露,而成为一种表演,成为掩饰其真情与本意的基本手段。这样,语言不再是人与人之间沟通的有效工具,而是类似于谜语的东西。语言成为达成人与人之间交流和沟通的障碍。成为说者要谨慎小心地说出,听者要费尽心思去揣摸和猜测的对象。结果,在社会生活意义上,人的语言行为受到了完全的控制,成为一种非主体性的,非主观的,非自然的行为。语言成为一个巨大无比的陷阱,一张无所不在的天网。当资本主义对个体生存权的控制和剥夺已经渗透到了对其语言能力进行全面控制和剥夺的程度。社会个体也就被剥夺了自由言说的权利。这也正是许多后现代主义者以语言为突破口,对资本主义制度进行全面反省和批判的原因。
七 自我意识的丧失与价值标准的失落。
在自由的资本主义时代,人们以对物质财富的无止境占有和追求为主要目的。个人主义,对个人能力的推崇,对自我个性的强调是这一时代的文化特征。每个人都按照自己的意志行事,并对自己的行为负责。每个人都应该成为他想要成为的那一种人。个人是行为的绝对标准。个人的利益追求是一切的行动轴心。但是,在当代,随着资本主义社会工业化的基本完成,每一个体已经被完全地职业化和角色化。每个人都按照其所从事职业和所扮演角色的要求来活动。他的言行举止完全地受到他所扮演的社会角色和他担负的社会职责的约束和限定。人的个性在“一体化”的社会角色中被抹去,被排斥于正常的社会生活之外。个体的行为都无一例外地被“一体化”和编码化。每个人按照其职业或角色要穿同样的制服,吃同样的饭菜,说同样的话语,甚至住同样的房子。别人的行为标准也就是自己的行为标准。结果个体丧失了对自我价值的终极追求。自我沉沦于他人之中,沉沦于角色之中,沉沦于整个社会关系网络之中。他在社会现实之中找不到真实的自我。个体开始过着双重或多重生活,但始终他就是找不到属于自己的那种生活。于是,在一个高度发达的工业化里,个体因其职业化和角色化而怀疑自己的真实身份,怀疑自我,并最终否定了自我的价值。正是基于个体被后现代社会所全面角色化和职业化的状况,一些早期的后现代主义者发出了“人死了”、“主体死了”的感叹。
八 当代西方一些资本主义国家已经完成了工业化和现代化,开始进入一个后工业化和后现代化的时代。
在这样的时代里,人们面临着各种为前现代社会和现代社会所没有遇到的各种问题。例如,随着工业化的完成,西方社会中满足个体生存的物质条件问题已经基本得到解决,但是,“个体如何生存”的问题日益尖锐起来。于是,对这些问题的探讨也构成了后现代主义思潮产生并盛行的一个重大原因。
综上所述,当代西方社会的经济、政治、文化、科技等多种因素,促成了后现代主义,并且使之成为一股颇具吸引力的思潮。由于“现代社会是可怕地复杂和复杂地可怕”,早期的后现代主义便采用一种拒斥的逃避的虚幻化的态度来对待现代世界:“把现代世界变成一堆感觉或技巧问题,宣称这个世界的不可知性,甚或不存在;或者逃出这个世界而躲进青春期;或者把它保持为一部小说……或虚幻,或真实,像其他小说一样,或者对这个世界采取偏执狂的态度。”如此等。由此,后现代主义便在当代西方的文学、艺术、哲学等人文学科领域迅速地发展了起来,并且很快地向着社会科学和自然科学渗透开去。但是近几年的后现代理论家也在修正着他们的观念,在批判“超人”思想给大 自然带来的危害的同时,使自身的理论逐渐形成与完善,试图引导人们在宗教之外寻找精神家园。
我们前述所讲的“现代化”,实际上就是指的资产阶级的工业化。在西方世界,目前这个现代化已经实现了。实现的结果,社会个体获得了比以前任何社会阶段都更好的物质生活条件。但与此同时,个体的人性和自由也几乎丧尽,个体的生存方式和工作方式完全被纳入固定的程序,并受到严格的限制和操纵。物质生活水准的提高是好事,但是人性的丧失和自由的丧失是不好的事。正是针对此点,后现代主义者发起非难和攻击。因此,总的来讲,后现代主义属于批判资本主义落后面的思潮。马克思主义就是批判资本主义中产生的思潮,所以,后现代主义从某种角度来看,属于同一思潮范畴。所不同的是,马克思的思想是在资本主义工业化、现代化起步时的批判,而后现代主义是在资本主义工业化,现代化实现之后的批判。再有一个差别是,马克思的批判,是资本主义社会中“边缘”人对社会主流的批判,而后现代主义的批判是资本主义社会主流成员对自己的社会所作的“自我批判”。由于时空关系的不同,两种批判的内容、形式和风格也不同。马克思的批判因为是某种程度的预见,所以更带有学术气,而后现代主义,因为是在现代化的事实和后果已经出现了,所以更具体,更现实,更大众化。早期的后现代主义对资本主义的批判,因为只是发现了问题,并没有找到解决问题的方法,所以批判多停留在揭露和指责层面。当下的后现代主义理论随着时代的前进正在形成体系,建设性的后现代主义正在出现。目前,后现代主义思潮正从消极反对,向建设性转变,许多国内的学者和报刊关于后现代主义的描述仍着重于早期的后现代主义的消极对抗方面,这种描述是不全面的,这不能使我们正确的认识后现代主义。在哲学界和艺术界也率先进入了建构主义,国内有些学者依旧带着有色眼镜看后现代主义,并用着文革极左的腔调在大批后现代主义,我只能无奈地向他们说多看看当下世界吧!
第三节 后现代主义产生的理论根源
早期的后现代主义并不是一个完全独创性的思潮。它实际上是一些背景不同,来源各异,经常互相冲突的因素的混合。它挪用、篡改和超越了现代西方哲学中的反形而上学传统,怀疑论和不可知论,反基础主义、反本质主义、结构主义、浪漫主义、现象学、精神分析学,接受美学、虚无主义、通俗主义(大众主义),存在主义解释学,西方马克思主义社会批判理论和自由主义的某些因素。大致说来早期的后现代主义思潮主要地同以下流派或思潮具有渊源关系。首先,后现代主义尽管是一股人文主义的社会思潮,但是,它的产生同西方科学主义哲学思潮中的反形而上学的倾向,即“治疗性”倾向,具有一种内在的联系。自从黑格尔以后,西方哲学中一直有一个强烈的反形而上学倾向,这个倾向在20世纪又具体化为三种反形而上学潮流。第一种潮流来自逻辑实证主义者。第二种潮流来自日常分析学派。第三股潮流来自海德格尔哲学的一项努力:怀疑与摧毁西方文化的整个“被歪曲的基础”,即形而上学。
在后现代主义思潮中,尤其以海德格尔对形而上学的反思和批判的影响为最大。

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